不过知性仍有相当大的“物质性”、“惰性”。知性乃人之认知能力，它的基本职能是照察外在世界，以攀缘、计度外物为能事。佛教哲学将其称为“遍计执性”，义为“周遍地计度外物并执持不放”。所以知性只能帮助我们创造物质财富。此外，知性对事物只有认知作用，并不能从其自身发出动力，改造事物。改造事物的动力来自人的意志或欲望。知识不能为自己决定作用方向，只能起工具性的作用。我可以利用核子技术发展原子能为人类造福，别人也可以利用同一技术制造原子弹，为人类造孽。所以知性、知识被称为“工具理性”。鉴于此，以知性为依托的科技知识，不是崇高意志的直接表现，不能发挥人的灵性，只能帮助我们改造物质世界、创造物质财富。也就是说，它尚不具有充分的“精神性”来表现人的主体性。
能真正表现人的主体性的是人的不被外物“牵着鼻子走”的“定力”，能从纷繁的物欲诱惑中抽脱出来的超拔意志。从正面说，人之主体性最终表现在对生命本真的追寻和终极关切上。
为什么说追寻生命本真和终极关切才是主体性的最终体现，这很难找出“科学根据”，给以逻辑上的论证。因为，这类问题不属于科学问题、逻辑问题，而是属于“形上学”问题、“玄学”问题。因而，很难回答。不过也不是不能给予一些暗示。我们可以从反面问一下，锦衣玉食，安富尊容，有多大意义？即便“纡青拖紫，朱丹其毂”，又有多大意义？当然，若是分内所得，不是没有意义。但是，由于这些基本上是在“小我”周围打转转儿，拘于生理上的、心理上的需求，没有上升到“大我”，触及超越层次，所以其意义非常有限。古往今来的圣哲伟人，大都是对宇宙人生有深切关怀的人。如果要有什么证据的话，这就是有力的证据。孟子说：“从其大体为大人，从其小体为小人”（３）。唯世俗利禄是务的人是不能成为人生楷模的。
主张追求生命本真，超脱物欲的束缚，并不一定要成为头陀行者，不食人间烟火。只要能“入得去，出得来”，不为所困，就是不失其主体性的人。而且，也唯有如此，才是真正不失其主体性的人。
当今社会，以“物欲横流”形容之，恐怕不为失当。墨吏的腐败不可救药，市场中的明坑暗阱防不胜防，诲淫诲盗现象触目惊心。不少人一头扎进声色货利之海中，淈泥扬波，奔突决骤，灯红酒绿，醉眼朦胧，哪里知道有什么生命问题、不朽问题、意义问题？一切价值都被约化为利欲！
主体性与道德意识同体相连，主体性的迷失必然带来道德沦丧。当今的人们完全成了利欲的俘虏，根本不再顾忌自己行为的是非善恶，完全忘记了道德问题的存在。损人利己，恬然不怍。投机取巧，心安理得。诡谲奸诈道是精明，心狠手辣谓为能干。不少人已沦为非类而无动于衷。
与环境病变相比，精神病变的严重性毫不逊色。前者消蚀着我们的肉体，后者消蚀着我们的精神。肉体、精神交相危机，后果不堪设想。
四 悖论：顺应自然与违背自然之间
环境病变和精神病变，此两者都是违背自然的。环境病变是违背自然的，这层道理想必“妇孺皆知”。因为，阳光、空气、山林、河海、土地及生活其中的各种动植物，就是自然的主要内容。精神病变是违背自然的，这层道理并不那么一目了然。不过，它同样是真实不虚的。
如果精神的确是自然界进化到某个阶段的产物，源于自然界，被自然界决定着，自身并无独立性、超越性，那么，精神本身就是一种自然物，它的病变本身就是自然病变，当然是违背自然的。如果精神是人或天地间本有的灵明，有其恒久性、超越性，也就是说，也是“天造地设”的，那么，从“本来如此”这层意义上讲，它与山河大地是一样的。“本来如此”的东西，就是出自“自然”的东西。扭曲它，也就是扭曲自然。此外，精神病变最终会酿成物质世界的病变。精神上的不健康会导致身体上的不健康，现在已成常识。数十年前，我们国家指导精神出现错乱，不仅给我们的社会带来了史无前例的劫难，而且使我们的自然环境也遭受到粗暴的践踏。小到一己之身，大到泱泱邦国，精神上的问题都能直接或间接地波及物质自然，这也表明精神病变同样是违背自然的。
耐人寻味的是，这两种病变在很大程度上又都是我们在本着“人是自然”的原理，依据“顺应自然”的策略而奋斗的过程中产生的。这可能是世纪之初的先觉者们未能“先觉”的吧！
世纪之初，出于本能的生存欲求，我们把“强国保种”当做第一关切。要达到此目的，根据当时普遍流行的“物竟天择，适者生存”这样的进化原理，根本出路只有一条，那就是“斗”。不仅要与人斗，还要与天地斗、与自然斗。动物为猎取食物，争夺栖息地盘，要相互撕咬、彼此吞噬。既然人也是畜牲之一种，要维持自身的存续，也得“顺其自然”，相互撕咬、吞噬。不过，与动物不同的是，除彼此之间相斗外，人还得与自然斗。这不仅是因为自然界本身对人类有某种威胁，更因为，也只有在与自然的相斗中取得好的战绩，才能在与人的相斗中夺得主动权、占据优势，并最终取得对他人的“霸权”。
与自然争斗，显然是违背自然的。不过，换一个角度看，也是“顺乎自然”的。万物源于自然，自然是万物之母。自然既生成了万物，便是有意成全万物。所以有“上天有好生之德”之说。可见，根据自然的昭示，一切存在物，明显的是动植物，尤其是人类，都应该有，而且实际上也都有，求生的本能和资具。要求生，自然免不了要与自然相斗。与自然相斗才合乎自然！人无爪牙之利、筋骨之强和羽毛之暖，怎么体现人是万物之灵、天之骄子呢？于是，自然赋予人以知性、认知能力。人依靠它，进行发明创造，进而改造自然、利用自然，最终成了万物的“霸主”。改造自然、利用自然才是合乎自然的！可见，不仅人类求生的本性是合乎自然的，而且，其求生的资具和手段也是合乎自然的。
人类作为一个整体，其与自然界的相斗是合乎自然的。那么，现在把运思的范围缩小一些，民族之间、国家之间直至个人之间的争斗是否合乎自然呢？答案是肯定的，至少在某种意义说是如此。
“物竟天择，适者生存”，此一原理在动植物领域内的有效性是普遍被接受的。如果不否认人也是动物，也就不能否认它也适用于人类群体。世界史上的确有例证证明，一个种族会因另一种族的生命力过强而“灭种”。国家“消亡”的例证则更多。即使个人之间的斗争，甚至尔虞我诈、互相残杀，从某种意义上说也是“出乎自然”。单个人的生存本能和意欲，无疑也是自然所赋，而且，与动物相较，人类的本性中尚有额外的贪婪、嫉妒和虚荣，所以，不仅会发生冲突，而且其冲突的残酷性有时会令畜牲们也甘拜下风。中国哲学家荀况说，人性本恶。英国哲学家霍布斯(Thomas Hobbes)说，在“自然状态”下，“人与人之间，有永久战争之状态”（４）。可见，人与人之间的争斗也是“发乎自然”。
我们人类顺着自然赋予的本性去行动，最终却生出“违背自然”的结果。我们违背了自然，如此这般，却又合乎自然。“顺其自然”，我们无法生存；“背离自然”，我们走向灭顶之灾！至此，理论上，我们陷入了悖论：行动上，我们陷入了两难。
五 “摸着石头过河”的不足
可以使人舒口气的是，行动上的“两难”其实并不“难”。因为，每当遇到困难、灾难时，人会依据可见的经验“摸着石头过河”。虽然这样不时会有磕磕碰碰、偃仰趔趄等危险出现，
