[关键词]民主；党内民主；现代化
[摘要]民主作为现代化的一种内在特质，随着现代化的全球性展开，表现为一种世界性的潮流。但不同民族国家实现民主的道路、民主实现的具体样式，并没有一个统一的模板，必然是各有自己的特殊性。鉴于中国的特殊国情和历史，中国现代化所处的特殊阶段，中国的民主政治建设，不能离开也不能绕开中国共产党的领导。以党内民主推进社会民主，应看做是中国民主化道路的合理选择。
从世界历史的角度看，民主化是与现代化过程直接关联并作为其内在特质的一种现象，正因为如此，随着现代化的全球性展开，民主化也成为一种世界性的潮流。但正如现代化没有一个统一的模式、统一的道路一样，不同民族国家实现民主化的具体道路，民主实现的具体形式，政治民主的具体样式，又必然与各个民族国家的传统文化、实际国情相联系并受之规定，不能不带有各个民族自己的特点。这两个方面完全是一种辩证的关系，任何只看到或只承认一个方面而否认另一个方面的观点，理论上都是错误的，都会影响到发展道路和发展目标的选择，给国家和民族带来严重的危害。
一
唯物史观和剩余价值理论是马克思的两大创造性发现，而世界历史理论则是马克思运用唯物史观的基本方法，分析资本运动和市场经济的发展趋势而形成的结果。世界历史理论为我们研究现代化的全球性扩展过程、研究现代性社会的基本矛盾、理解社会主义与资本主义辩证的复杂关系提供了一个合理的分析框架，也是一个更有利于切入现代性问题的“中层理论”。我们过去在一个很长的时期内，由于对世界历史理论的重要地位缺乏应有的重视，直接诉诸于唯物史观所揭示的“一般历史规律”来理解资本主义与社会主义，对它们之间现实而具体的复杂关系就难以形成合理的符合实际的认识，或者说认识只停留在抽象的层面而难以上升到“具体概念”的程度。理论认识上的失误必然导致实践中的迷误和政策选择上的摇摆不定，对社会主义建设造成了很大的危害。具体到民主问题上，由于我们未能站在世界历史发展的高度理解封建主义、资本主义与社会主义的关系，过于强调社会主义民主与资本主义民主的区别和对立，而没有充分认识到这二者都属于现代文明而与封建专制主义之间的根本对立，在这个战略大三角关系中，不是理性地科学地看待资本主义民主的历史进步性，借鉴其中的合理因素以防止和克服封建专制主义的弊端，而是自觉不自觉地沿袭了中国(封建主义)传统的思路来理解社会主义并反对西方国家实行的市场经济和民主制度，对“资本主义复辟”危险性的担心远远超过对封建专制主义“复辟”的担心，在与资本主义“对着干”的过程中甚至在一定程度上与封建专制主义结成了同盟。受此影响，也就无法自觉地告别人治社会而转向民主法治社会，直到发生了“文化大革命”的浩劫，我们才真正认识到封建专制主义的极大危害性，才开始逐步走上了建设民主法治社会的道路。
现在我们许多人都说民主化是世界性潮流，是世界大势，这自然是不错的，可为什么能成为世界性潮流、世界大势，并不是仅凭着经验就能够说明的。从世界历史理论的角度看，民主化是现代化的内在特质，没有民主化就不可能有现代化，没有民主化的所谓现代化只能是一种“伪现代化”。这是因为，现代化既不是如清末洋务派人士所简单理解的“船坚炮利”，也不是后来不少人理解的以“富国强兵”为指向的“四个现代化”，而是一种整体性的社会转型，一种从传统的农业文明向现代工业文明、从以等级制为基础的臣民社会向以民主法制为基础的现代公民社会、从狭隘的地域性民族历史时代向以普遍交往为基础的世界历史时代的转型。现代化在经济层面依赖的是大工业和自由竞争的市场交换机制，二者结合并相互促进，使得生产社会化即形成了全面的分工和合作体系，全面的需要体系和生产能力；在社会层面，则需要人口的自由迁徙和适度集中，城市化过程构成了现代化的重要内容；由于各种产品、各种资源都成了商品，都可以通过市场交换来获得，使得人们都成了“市民”，市民社会逐渐发育了起来。走出原来“熟人社会”而进人生人社会的相对独立的个人，面对着阴晴无定的市场风云，面对着同样是相对独立的其他个人的竞争，每个人都有选择的自由但后果必须自负，等等。在这种新的条件下，人们的观念、处理人们之间关系的方式、解决人们之间利益冲突的方式都发生了很大的变化，撇开情感道德因素而对各种实际利益的精确算计和公开主张，经过平等协商确立的契约、为保护契约人权利而对法制的公正性和权威性的要求，从纳税人的角度对公共管理机构地位和功能的契约式理解，基于对公民权利的维护而对国家权力不合理使用的排拒，如此等等，这一切都构成了民主观念的最深刻最普遍的基础。如果说，工业化、城市化、世俗化构成了现代化的经济的社会的观念的基础，那么理性化、民主化、法制化则是现代性政治的基本特征或内在特质。尽管可以说在前现代时期人类也有过关于民主的可贵尝试，如古希腊的城邦民主，但那仅仅是人类历史上的“灵光乍现”，既不具有“自发扩展”的基因，也根本无法普遍推广，所以很快就消失在历史的烟尘中。民主本质上是现代文明的产物，是建立在现代大工业和市场经济基础上的市民社会发展的必然要求，是由于普遍交往使人们摆脱了人与人的依赖关系而进入人对物的依赖基础上的独立发展阶段的必然要求，也是“一切等级的和固定的东西都烟消云散了，一切神圣的东西都被亵渎了”，这种国家被“祛魅”后的时代重新确立公共权力合法性的一种社会机制。
如果说大工业被证明是人类解决物品匮乏的最有力手段，市场经济是形成个人的普遍交往和主体独立性的基本条件，那么民主法制则是解决和舒缓这个时代各种复杂矛盾的合理而有效的途径，是最有利于使人们过“有尊严的生活”的一种保障。正因为如此，民主成为最具有吸引力和“自发性扩展”能力的一种具有世界性意义的东西，无论那些尚处于落后、专制国家的统治集团如何禁绝和批判这些民主观念，即使广大民众从未接触过这些观念，一旦经知识分子们的介绍宣传阐发，就总是能从内心里亲和并拥护这些东西。中国共产党当年在反对国民党专制统治的斗争中，高举民主的旗帜，从而获得了绝大多数知识分子和人民群众的拥护，就是典型的例证。在当今交往普遍化、资讯全球化的时代，情况就更是如此。
二
“民主是个好东西”，这已经成了一种普遍的观念，一种在世界范围内流行的普遍观念。然而，这种观念也最容易成为一种抽象的和理想化的东西，尤其在那些尚未实现现代化、生活中缺乏民主并压制民主而人们正在努力为实现民主而斗争的民族国家，就更是这样。在这些地方和国家，在当今的资讯条件下，由于来自发达国家的各种关于民主生活的信息影像资料，既传播、扩散着民主
