拉叙马霍斯的观点，柏拉图是这样进行驳难的：(1)政府(统治者)进行立法时不可能一贯正确，如果它的法立错了，就可能对他们造成损害。如果正义是强者(统治者)的利益，那么，当统治者制定错误的法律时，正义就变成对统治者(强者)有害了。(2)凡从事某种技艺的人都以完善该项技艺为根本目的，并不顾及自身的利益。比如，医生关心医术的完善以利于病人的身体健康，而不顾及自己的利益；船长关心航海术的完善以利于航行与船员的安全，同样不计及自身的利益。因此，任何技艺都应该以其被支配者的利益是从；同样，统治者当然也须以百姓利益为前提。于是，柏拉图同样得出结论，“正义”的内涵也不可能就是强者的利益。相反，作为统治者，其立法和统治都必须以被统治者(百姓)利益为依归。

　　(三)正义与不正义何者有益，何者能带来幸福?

　　穷途末路的色拉叙马霍斯不得不承认“正义就是强者的利益”的命题是不成立的。但是，他并没有因此放弃自己的观点，换一个角度，从正义与非正义何者对人有益，何者能给人带来幸福的角度，继续为自己的命题辩护。他提出，不正义较正义有利，是因为它能给人带来更大的利益。

　　对此，柏拉图又从四个方面作了剖析。首先，就技艺而论，音乐家比非音乐家是“既聪明又好”，但音乐家调弦定音的目的不是为了胜过其他音乐家，而是要超过非音乐家。可见，一个有知识的“既聪明又好”的人，是不愿超过其同类的，而只愿超过与自己不同或相反的“异类”。同样，正义之人也是不愿超出“同类”，而只愿超出“异类”的；相反，不正义之人热衷于利益角逐，他既愿超出“异类”，也力图超出“同类”。由此可见，只有正义的人，才充满智慧和美德；而不正义的人则相反。

　　其次，不正义往往会引发人与人之间的争端和仇恨，而正义则能协调人们之间的关系，使他们彼此和谐相处。不正义是引起城邦、军队内乱的根源，是导致团体内部力量涣散的罪魁祸首。即便是对于个人来说，不正义也会使一个人自我矛盾，相互冲突，无法行动，导致自己与自己为敌。

　　再次，任何事情都有其自身特有的功能和德性，如果事物失去其德性就会失去其独有的功能。就像“眼”的功能是“看”，“耳”的功能在于“听”；人的心灵(灵魂)的功能在于管理、协调、指挥和计划等。

　　“眼”或“耳”如果失去其德性或有缺陷，则“眼”或“耳”就不能“看”或“听”；心灵如果失去其德性或者有缺失，那么，心灵的管理等方面的功能也就得不到很好的发挥。柏拉图指出，正义是心灵的德性，不正义是心灵的邪恶，人心善则其人也善，人心恶其人必恶。因此，只有正义的人才能幸福安康，不正义的人则相反。而幸福安康即是有益，灾难痛苦则为无益。

　　　二、正义是什么——城邦的正义和个人的正义

    (一)格劳孔的“辩护”

    柏拉图认为，人们追求一物之“至善”的目的，从理论上分析有三种可能：一是人们喜爱它，只是为了它本身，而不是要它的后果；二是既为了它本身也为了它的结果；三是不为了它本身，而只是为了它的结果。《理想国》另外一位对话者——格劳孔及其兄弟阿拉克西曼德与苏格拉底一样，认为人们追求的正义是属于第二种，但为了将这个问题分析透切，他们愿意站在色拉叙马霍斯的立场上来提出问题并作进一步的“辩护”。

　　首先，一般人认为，凡实行不正义之人必然得利，而遭受不正义影响的人必然受害，且受害往往多于得利，只得利而不受害是不可能的。于是，人们便放弃单纯的获利或受害，制定出公认的法律，以使每一个人尽可能的多获利而少受害。如此，人们便“把守法与践约叫合法、正义的。这就是正义的本质和起源。州¨‘可见，正义在本质上是最好与最坏的居间者。它之为大家所接受和赞成，就不是因为它本身真正善，而是因为这些人没有力量去干不正义，任何一个真正有力量作恶的人绝不会愿意和别人订什么契约，答应既不害人也不受害——除非他疯了。[1¨附’亦即只有无力于不正义的人才希冀正义，才恪守法律和契约。