在以人的依赖关系为主要标志的古代社会中，奴隶社会既是人类历史上出现的第一个文明社会，也是第一个阶级社会。在奴隶社会中，以奴隶主占有奴隶的人身为主要特征，奴隶从来不被当作人来看待，他们仅仅是“会说话的牲口”，是奴隶主的私人财产，奴隶主常常以摧残奴隶的生命来取乐。可以说奴隶制是最惨无人道的压迫制度。但是，奴隶主为了维护自己的统治，信捷职称论文写作发表网，他们也表榜自己是宽容的。他们把自己美化成是神的化身，是代表神的意志来统治社会的，表达出对奴隶的宽厚容忍，以达到从思想上欺骗和麻痹奴隶，其最终的目的也只是为了让奴隶安于现状，听天由命，不作反抗。实质上，他们的宽容只是局限于奴隶主阶级内部的宽容，对奴隶而言，则毫无宽容。

　　随着以土地所有制为主的封建社会的确立，地主阶级通过掌握土地这一生产资料，用契约租赁、缴纳地租、雇用佃户等方式对使用土地的农民进行剥削。尽管其实现形式各异，但其本质依然是依阶级存在为基础的一种剥削与被剥削的社会关系。

　　封建统治者一方面宣传王权、皇权的神圣，处处宣传人们必须服从于封建秩序；另一方面也通过融人一些有利于阶级统治的思想来宣传所谓的宽容，为其制度的合法性存在提供理论上的依据。如儒家的仁爱思想、墨家的兼爱思想，这些宽容思想的学说，在客观上起到了一定的积极作用。但从总体上看是一种借以麻醉和欺骗民众的道德工具。统治者提倡宽容美德的目的是亲和人际关系，掩盖等级专制下的冲突和不合理性，以防止或化解各种可能的纷争。这种宽容美德的随意性背后，隐藏着巨大的不宽容。这也是孔子“泛爱众而亲仁”、佛教慈悲忍让能与古代专制共生的原因。对于统治者来说，“只要不宽容是我们的自我保护法则的必要部分，那么要求宽容就无异于犯罪。”宽容仅仅是保护自己统治权力和垄断地位的策略，却不可能真正地宽容异己。

　　随着生产力的发展，普遍的物质交换和全面的社会关系的发展打碎了人与人之间的特定依赖关系，使人不再受狭隘的血缘及地缘关系束缚，人类社会进入了资本主义时代。资本主义使人从古代社会中人与人的依赖关系中解脱出来，摆脱了对特定人的依赖，使人成为独立的、平等的、自由的单个的人。这是一个宽容开始生长的时代，宽容是保护人的天赋权利的必要条件，对保证人的自由、个性、多样化是必需的。资产阶级打着自由、平等、博爱的旗帜登上历史舞台，以天赋人权、人与人之间天然是平等的理论为思想武器，大肆宣扬鼓吹宽容。

　　因为宽容有利于其社会稳定，极端往往是社会动乱的根源。这是资产阶级稳定自己在政治上和意识形态上统治地位的经验总结。资本主义社会是建立在以维护平等与公正为主要内容的资产阶级法权的基础上，宽容不再仅仅是一种个人美德，而是人人应当遵守的社会法则。在资本主义社会的《宣言》、《法典》中，有着无数的保障人的权利的各种规则条文，这些规则条文，就其形式而言都是平等与公正的。正如法国《人权宣言》承认人人都拥有财产的权利，却闭口不谈无产者被排除在外的这一事实。资产阶级所祈求与实施的那种平等与公正只有形式上的外壳，对被压迫的劳苦大众却没有实质上的内容。这与封建社会的等级制相比确实是一种历史上的进步，人们也因此获得了相应的权利。但是，倘若人们只是被这种虚假的幻像所迷惑，停留于这种形式的平等与公正上，那么其结果决不会是人类普遍解放的实现，而只能是出现严重两极分化，社会处于尖锐对立之中。从这一意义上来讲，资产阶级最终是要用这种法权意义上的平等，维护的还是他本阶级的利益。因而，资产阶级所倡导的宽容，仅仅是存在于思想领域中的宽容，而不是行为的宽容。其最终的目的是通过宽容的幌子，来维护自身的阶级利益和政治统治的稳固。

　　三、在马克思主义视野中重建宽容

　　无产阶级接受马克思主义，首先是因为它是一个革命的学说。马克思主义的现实使命，就是要通过革命彻底的改造现实的社会，而对革命的直接支撑，则是阶级斗争的学说。这一点，恩格斯在1888年概括《共产党宣言》核心的基本原理的时候作了相当清楚的阐述。那么，在马克思、恩格斯的思想中是否有宽容思想的存在?它和阶级斗争学说是什么关系?

　　阶级斗争学说在马克思主义中占有着重要的地位，但是它作为方法、途径而不是目标的定位是必须加以强调的。正如马克思自己所作的阐述：

　　“我的新贡献就是证明了下列几点：(1)阶级的存在仅仅同生产发展的一定历史阶段相联系；(2)阶级斗争必然要导致无产阶级专政；(3)这个专政不过是达到消灭一切阶级和进入无阶级社会的过渡”可见，作为手段的阶级斗争，目的是为了使人类更加协调发展，马克思只有在这样的前提之下才强调宽容思想的重要作用。