二、学理根据二：恢复对资本逻辑的当代批判

　　确立共产主义的生存理想，还仅仅是当代马克恩主义理论主题的一个方面。重要的还要展开对现实的批判。因为不能单纯在精神之内来解决人的自由，信捷职称论文写作发表网，还要继续沿着马克思所开辟的对资本逻辑的批判道路，批判当代人类的生存困境。当代人类的生存困境，仍然是资本逻辑的统治结果。因此，马克恩主义作为一级学科的学理根据，不能不与对资本逻辑的批判有关。当代的马克思主义理论，仍然要把重点放在对资本主义的批判上，寻找资本逻辑在当代人类生存中所造成的新的困境。

　　那么，我们在什么意义上批判“资本的逻辑”?如果人类把资本逻辑在人类生存中的位置取消的话，也就是说，如果每个人自己直接就是幸福的自由的，那么，生命就没有了色彩和意义。如果我们为了幸福而付出了中间环节——劳动，这劳动才是生命意义本身。所以，生命只是作为“过程”才有意义。直接让人类进入一种自由的境界，人类也就失去了色彩。所以，人类的悲壮性，恰好在于有这样一种资本逻辑——似乎作为一种反面的否定性力量环节——让人丰富起来。这或许是马克思所说的资本主义所具有的肯定性意义所在。所以，马克思才慎重地使用了“对私有财产即人的自我异化的扬弃”、“共产主义是否定的否定”等说法。“扬弃”、“否定的否定”这两个范畴显然表明，马克思同时看到了私有财产和资本逻辑的肯定性。这样，我们否定资本主义，必须是在一种生存所固有的辩证法当中来理解。资本似乎是人为了让自己纯洁起来和高尚起来，而自己设计出来的一个自我否定性的环节。就好比，我为了回家，一定要首先离开家一样。

　　也就是说，离开家不是终极目的本身，但是也同时被包含在这终极目的——回家之内了。所以，离开家是回家的一个环节。在这个辩证法的意义上，我们就清楚了对待资本的态度了。资本作为人类的一种必然，根源于人本身，因而一定具有它所存在的合法性。但是，人的存在本性就在于，自己要为自己确立一个否定性，从而以此来证明自己的肯定性。这样，人才是一种完成了的存在。所以，我们不能直接性地“知性”地批判资本，而是要在辩证法的意义上来批判资本。资本根源于人类的本性，但却是人类自身为自己设定的自我否定性环节。而人的使命就在于后天一定要批判自己所设定的这一否定性目标。资本不是直接的肯定性本身，而是人类为自身所设定的肯定性的一个否定性环节，这个否定性因为后面的肯定性才获得了积极的意义。如果让人单纯停留在资本环节，则人类就失去了意义。所以，当代人是否自觉到了资本仅仅具有人性基础中的作为否定性环节而存在的肯定性意义，而其本身不具有绝对合法性?

　　在这个意义上，当代人如果没有自觉到资本的这种辩证法上的合法性，而是直接把资本当作是直接的肯定性，就陷入了对资本的知性理解当中了，因而，必然导致对马克思主义理论的忽略。而真正说来，“在资本最大化自身的资本主义逻辑没有终止其有效性之前，马克思哲学从根本上是不可超越的。”当代马克思主义仍然要沿着马克思所开辟的对资本逻辑批判的道路，继续批判资本主义生存方式。这或许是把马克思主义理论作为一级学科的一个不能忽视的学理根据。

　　三、学理根据三：重建人类的“悲壮性”生存方式

　　当代人类从“悲壮”走向了“悲哀”。马克思主义在当代的一个使命就是恢复人类生存的悲壮性。经典马克思主义理论为人类打开了一个悲壮的生存场景。我们通常用“波澜壮阔”来形容共产主义运动。人类可能都在一种痛苦当中生存。而问题在于，人类在这种痛苦当中是有精神力量的存在，也就是有-一种“信念”。信念能够让人因为美而悲壮起来。当然，我们后来站在物质利益角度上来看人类的时候，总觉得贫穷不是人类理想的生存状态。所以，便因为人类“误用”生存理想——共产主义为摆脱贫穷的“工具”而产生了终极关怀的异化，进而导致了对终极关怀的怀疑。这是当代共产主义不被大众接受的根本原因。