二、蛇生始祖的民旗起源说

　　越族的神话传说中流传着蛇生始祖的民族起源说。越人奉为始祖的禹，《说文》云：“禹，虫也；从，象形。”，《说文》云：“兽足蹂地也。”顾颉刚先生据此考证：“我以为禹或是九鼎上铸的一种动物，当时铸鼎象物，奇怪的形状一定很多，禹是鼎上动物最用力者。”从而得出禹是一条虫的观点。“虫”的古体字即“虺”，指毒蛇，根据闻一多先生的考证，《说文》所云“禹，虫也”的“虫”，“在卜辞里又与‘巳’同字，并即虺蛇等字所从出。再则‘巳’向来读如‘辰巳’之巳……在金文里是“已然”之已……与禹双声，声近则义近，所以禹已都是蛇名。”《史记·夏本纪》日“禹为姒姓”，“姒”与“巳”同文，姒姓即巳姓。实则“巳”、“蛇”古同字。所以禹、姒都是蛇名。禹不但本身是蛇名，其家世也与蛇结下不解之缘，根据神话传说，禹母修巳，禹妻涂氏(即女娲)均为蛇人。张澍粹集补注本《世本·帝系篇》云：“禹母修巳，吞神珠薏苡，胸拆生禹。”《说文》云：“巳，四月阳气已出，阴气已藏，万物见，成文章。故巳为蛇象形，凡巳之属，皆从巳。”因此禹母修巳即长蛇。禹妻涂氏，《史记·夏本纪》记载：“禹日：‘予取涂山’。”索隐引《系本》日：“涂山氏女名女娲”，正义引《帝系》云：“禹娶涂山氏之子，谓之女娲，是生启”也。而女娲在神话传说中为人首蛇身，故禹妻涂氏也为蛇氏族。

　　同样，台湾高山族也相信他们的祖先是蛇的化身，“昔日洪水袭来，淹死所有人畜。当时有一神灵入山看见蛇卵，仔细观察，见卵内有人形影子，后来蛋破而出现人，是我们的祖先。昔日，在pinaboakasan有一根竹子裂开，里面生出许多神。蛇成长后化为人，是我们的祖先。据说排湾族各部落的头目都是蛇的后裔，故凡是头目的家族成员，不论男女皆得在身上刺上蛇纹的黥墨。男的刺在胸、背、上肢；女的则刺在手背和手臂上。另外，他们住家的下横梁上，也会画上或雕上蛇的图案；而那些檐下的蛇都环绕着女阴。”排湾人“文身的起源是因头目家的祖先为蛇生或太阳卵生之故，后裔刺蛇纹或太阳纹借以怀念祖先，并表示其出身之与众不同。”著名人类学家林惠祥先生也曾经考察过台湾高山族蛇生始祖的起源，高山族人认为蛇是其祖先，“昔有二灵蛇，所产之卵中生出人类，是为我族之祖先”¨。台湾高山族的神话传说中大量地提到蛇，我们从其工艺作品中也可窥得一二(见下图)。从图中人们可以发现人和蛇联系之密切，蛇或为人身体的一部分，或人蛇互相环抱，表现出来的都是一种熟悉的互动情感，由此可见该族与蛇之亲密关系。

　　台湾高山族排湾人木雕蛇纹运用

　　三、鸟神崇拜

　　图腾崇拜是民族的文化标志，是区别于他民族的标识。越文化与台湾原住民族的文化中都包含了鸟神崇拜，蕴涵着民族的相似性。

　　越民族是盛行鸟图腾崇拜的民族，无论从河姆渡文化和良渚文化的考古发现，还是古籍文献的记载，都显示了越族是一个以鸟为图腾的民族河姆渡遗址出土了一大批雕刻或堆塑鸟图像的器物。质料有镶牙、骨、木和陶，其中有“双鸟朝阳”纹象牙雕刻蝶形器一件、圆雕象牙鸟形匕五件、连体双鸟纹和钻刻鸟纹骨匕各一件、堆塑双飞燕器盖一件、木雕鸟形蝶形器二件。据此林华东先生在其专著《河姆渡文化初探》中就明确认定鸟是河姆渡人的图腾崇拜，并认为对后世的越族产生了重大的影响。“就制作精细的双鸟朝阳象牙雕刻蝶形器、圆雕象牙鸟形匕、连体双鸟纹骨匕等等，均足以表明鸟是河姆渡人的图腾崇拜。此种鸟的形象多作钩喙，显为猛禽类的鸷鸟之属，它曾对以后的良渚文化氏族和三代时的越族产生过深远而又重大的影响。”在良渚文化遗址中出土了大量的有关鸟的玉器，并且在玉琮、玉钺和三叉型冠饰中均雕有鸟。出土的陶器中也出现了大量的鸟纹，因此林华东先生指出“良渚先民也是鸟图腾崇拜”。