（24）参《管锥编》第一册卷一《左传正义一·杜预序》条。亦参同书《史记五·项羽本纪》前人疑及鸿门宴及刘备襄阳会事，钱氏以为「其论文笔之绘声传神，是也。苟衡量史笔之足，则尚未探本。此类语皆如见象骨而想生象。古史记言，太半出于想当然。」又「二〇绛侯周勃世家」言：「古人编年、纪传之史，大多偏详本事，忽略衬景，匹似舞台之上，只见角色，尽缺布景。夫记载缺略之故，初非一端，秽史曲笔姑置之。撰者己所不知，因付缺如；此一人耳目有限，后世得以博稽当时著述，集思广益者也。举世众所周知，可归省略；而同时著述亦必须类其默尔而息，及乎星移物换，文献遂难征矣。小说家言摹叙人物情事，为之安排场面，衬托背景，于是挥毫洒墨，涉及者广，寻常琐屑，每供采风论世之资。」附带论及史书缺乏「典型环境」之描摹，而这些正是小说家「提掇」「敷演」之拿手好戏也。
（25）钱钟书以为「罗烨《醉翁谈录》甲集卷一《小说开辟》条谓说话人取材《广记》；然斯书千百事中敷说以成公案话本，耳熟而口脍炙者，未必及十一，因而遽测宋末《广记》广传，犹未许在。」而洪迈「《夷坚三志》辛自序谓『古今神奇之事』有『甚同』者」。参氏《管锥编》第三册《太平广记》条，页641。洞察之论，所言甚是。宋代类书大盛，而《太平广记》乃官方纂集，卷秩浩繁，价必不赀，岂是寻常读书人所易窥见者。无非借此无上名头，张皇其博览该通而已，犹今人动以「大不列颠百科全书」说事儿然。明嘉靖时谈恺重刊《太平广记》，天启间冯梦龙复刻为删减本《太平广记钞》，遂得稍稍流布于说部之间。钱氏又谓郎瑛、陈耀文曾嘲人以其书罕见，而遇人质正，辄称「出《太平广记》」，是「借以欺人」。恐于冯刻选本之事未能虑及。案此言其实等同于坡翁之「想当然耳」。又《资治通鉴》亦称庞大浩繁，故明人也每有「借此欺人」者。惟朱熹选本《通鉴纲目》为理学科考之必备，坊间覆刻极多，至以其旧本残页为小肆商品如芝麻烧饼之包装，遂号为「芝麻通鉴」，与《广记》命运相舛如此。参冯梦龙《古今谭概》。
（26）清雍正时有人作百万字长篇小说，题名即作《姑妄言》。全本今存俄罗斯国家图书馆。据台湾中正大学陈益源介绍，「背景主要设在南京，卷首以『秦淮旧迹，瞽妓遗踪』为引文」，「故事网脉完整，旁及众多人物。」取材于陈鼎《留溪外传》记叙明清之际忠义、隠逸、节烈、贞烈、神仙、缁流等史实故事，加以敷衍成篇的。（参陈益源《古代小说述论》，北京：线装书局，1999年）又干隆时纪晓岚亦著笔记《姑妄听之》（《阅微草堂笔记》之一种）谈狐说鬼，却以「庄子之语」为借口，其实正是「东坡遗风」。
（27）参《管锥编》卷一「周易正义」二「干」，页10。
（28）《仇池笔记》亦载。至于此篇所「提破」者究为何题，曾引起有「考据癖」者之争论。清人查慎行以为「《仇池笔记》相传东坡自撰，此一则当在海外所记。时有董必者，承奸相意，遣人至儋耳（将苏）逐出官舍。所云『鳖相公』者，盖指董必也。」也有论者以为「鳖相公」及「祝融犯王讳」云云，是影射「乌台诗案」中宰相王珪在神宗前诋苏轼《桧诗》「蛰龙」之句有不臣意，事参《石林诗话》及《苕溪渔隠丛话》。
（29）又《东坡问答录》言，佛印出令「不悭不富，不富不悭。转悭转富，转富转悭。悭则富，富则悭」，而东坡嘲谑之对「不毒不秃，不秃不毒。转毒转秃，转秃转毒。毒则秃，秃则毒」，「悭」「富」与「秃」「毒」恰成钱钟书谓之「语言眷属」，亦此之类。黄霖等注「合生」，以为「可能是由两人演出，一人指物为题，另一人应名成咏，有时或伴以音乐歌舞。」（《中国历代小说论著选》，南昌：江西人民出版社1982年，页81注）不确。「可能」二字，已道尽其理由出自「想当然」。
（30）晁说之（1059－1129）《晁氏客语》言：「东坡好戏谑，语言或稍过，（范）纯夫必戒之。东坡每与人戏，必祝曰：『勿使范十三知。』」《渑水燕谈录》：「子瞻虽才行高世，而遇人温厚，有片善可取者，辄与之倾尽城府，论辨唱酬，间以谈谑。」
（31）「鏊糟陂里」（又作「燠糟鄙俚」）为汴京城外地名，苏轼用作口头禅比喻乡野。他给王定国书信中说「欲自号『鏊糟陂里陶靖节』。」又因争司马光葬仪之礼，曾戏骂程颐为「燠糟鄙俚叔孙通」（《孙公谈圃》、《程子微言》）。「巴鼻」「意头」亦为当时口谈俗语，苏轼取以为联语「有甚意头求富贵？没些巴鼻便奸邪。」见陈无已（1053－1101）《后山诗话》。又《墨庄漫录》：「东坡在黄州，陈季常慥在岐亭，时相往来。季常喜谈养生，自谓吐纳有所得。后季常因病，公以书戏之曰：『公养生之效有成绩，今一病弥月，虽复皐陶听之，未易平反。公之养生，正如小子之圆觉，可谓「害脚法师鹦鹉禅，五通气球黄门妾」也。』」「害脚」意为「蹩脚」，「鹦鹉禅」谓善学舌而不能领悟，「气球」有五孔则无用，「黄门」为太监阉人，其「妾」自然是无所用之摆设。并参《管锥编》第三册页1090对此的解说。苏轼调侃雅俗兼杂，谑而不虐，甚易流传。早在南宋时，已有好事者为坡编集以虚拟人物为主角的《艾子杂说》（陈振孙《直斋书录解题》卷十一），明人王世贞复集坡语成《调谑篇》（《苏长公外纪》），而明清古代民间笑话集中亦例有东坡之语，可说为后世文人确立了一个笑话范式。又苏氏密友之作，如赵令畤《崔莺莺商调蝶恋花词》和晁无咎《调笑》曲子，都是今存有限的北宋通俗文艺作品模板。参郑振铎《中国俗文学史》下册第八章《鼓子词与诸宫调》（上海书店影印商务印书馆《中国文化史丛书》第二辑，1984年）页62。
（32）据李乔《中国行业神崇拜》（北京：中国华侨出版公司，1990年6月）介绍，近世说书业供奉的行业神是「周庄王、孔子、文昌帝君、魏征、三皇（神农、吴泰伯、崔仲达、柳敬亭等）张果老、邱处机等。」相声业则供奉东方朔、唐明皇。
（33）「庙赞」词为：「密如神鬼，疾若风雷。进不可挡，退不可追。昼不可攻，夜不可袭。多不可敌，少不可欺。前后应会，左右指挥。移五行之性，变四时之令。人也，神也，鬼也，吾不知之真卧龙也。」檀溪诗：「老去花残春日暮，宦游偶至檀溪路。停骖遥望独徘徊，眼前零乱飘红絮。暗想咸阳火德衰，龙争虎斗相交持。襄阳会上王孙饮，坐中玄德身将危。逃生独出西门道，脑后追兵又来到。一川烟水涨檀溪，急叱征【马＋宛】往前跳。马蹄踏碎青玻璃，天风响处金鞭挥。耳畔但闻千骑走，波中忽见双龙飞。西川独霸真英主，坐下龙驹两相遇。檀溪溪水自东流，龙驹英主今何处？临流三叹心欲酸，夕阳寂寂照空山。三分鼎足浑如梦，踪迹空留在世间。」（毛宗岗本略同）苏轼集不载。观其文词鄙俚，应是书会才人嫁名之作。又后世著名的《关帝灵籖》亦有「苏东坡劝民」的籖题。案弘治本屡以「宋贤赞曰」或「有诗为证」引宋人诗词，托为曾子固者有数首之多。案曾巩（1019－1083）字子固，南丰（今属江西）人。为欧阳修门人，与苏轼同年中举，亦为唐宋八大家之一。著有《元丰类稿》。
（34）子瞻
