结末点题，即是「提破」（28），今人谓之「抖包袱」。如无此语，则类唐人传奇《柳毅传》之类矣。胡仔《苕溪渔隠丛话》以为「此事恍惚怪诞，殆类传奇异闻所载，又其诗亦浅近，不似东坡平日语。」或正其「姑妄言之」的即兴创作。苏轼出入三教，无所不窥，故能从容言谈神怪仙佛之事，

罗烨《醉翁谈录》夸耀「小说人」才情时说：

「论才词有欧苏黄陈佳句；说古诗是李杜韩柳篇章。......曰得词，念得诗，说得话，使得砌。言无讹舛，遣高士善口赞扬；事有源流，使才人怡神嗟呀。」（据《中国历代小说论著选》，南昌：江西人民出版社1982年）

今存宋人话本《种瓜张老》（即《古今小说》第三十三卷《张古老种瓜娶文女》）开篇七律引苏轼、黄庭坚、晁冲之三词注释，《西山一窟鬼》（即《警世通言》第十四卷《一窟鬼癞道人除怪》）开篇《念奴娇》词，接连引用陈先、李清照、欧阳修等十三位宋代词人的十四首词注释，便是上述「家数」的明证，而尤以《苏小妹三难新郎》（《醒世恒言》第十一卷）通篇集逞智斗捷，文字雅戏之大成。这正是宋代文士日常嘲谑之游艺，如吕祖谦（1137-1181）《轩渠录》「东坡知湖州」言坡出联「髡阃上困」，得「钉顶上钉」条；《回文类聚》记「神宗熙宁间，北朝使至，每以能诗自矜，以诘翰林诸儒。上命东坡馆伴之」，苏以「神智体」《晚眺》诗使「北使惶愧莫云」条；岳珂（1183-1234）《桯史》述「承平时国家与辽欢盟，文禁甚寛。辂客者往来，率以谈谑诗文相娱乐」，辽使出联「三光日月星」，苏回「四诗风雅颂」及「四德元亨利」、「两朝兄弟邦」条，等等，则更属文字类的智力游戏了，亦是说话人「家数」之铺排。嫁名苏氏，不谓无因。

尽管专业艺人另有擅长，但说话表演中例有参与性与互动性的余兴节目，借以提调听众的情緖意趣，《梦梁录》叙：

「合生与起令、随令相似，各占一事也。商谜者，先用鼓儿贺之，然后聚人猜，诗谜、字谜、戾谜、社谜，本是隠语。有道谜，来客念思司语。讥谜，又名『打谜』。走智，改物类以困猜者。正猜，来客索猜。下套，商者以物类相似者讥之，又名『对智』。贴套，贴智思索。横下，许旁人猜。问因，商者喝问句头。调爽，假作难猜，以走其智。杭之猜谜者，且言之一二，如有归和尚及马定斋，记问洽博，阙名传久矣。」

案「合生」（或「合笙」）为伎艺业「家数」之一，以「起令（出令）」奇崛诡秘，「随令（回令）」敏捷严密擅名，而苏轼亦能。如庄绰《鸡肋编》叙：

「黄鲁直在众会作一酒令云：『虱去乙为虫，添几却是风。风暖鸟声碎，日高花影重。』坐客莫能答，他日，人以告东坡，坡应声曰：『江去水为工，添糹便是红。红旗开向日，白马骤西风。』虽创意为妙，而敏捷过之。」（29）

又伎艺业之猜谜，要旨是出谜「以困猜者」。苏轼亦雅好猜谜，可参《枫窗小牍》记叙他猜「王荆公秉国时，有人题大相国寺壁」之诗，为「青苗法安石误国贼民也」条；《夷坚志》载「元佑初，士大夫好事者取达官姓名为诗谜」条等。《鸡肋编》又载：

「孙（素）畏内殊甚。有官妓善商谜，苏即云：『蒯通劝韩信反，韩信不肯反。』其人思久之，曰：『未知中否，然不敢道。』孙迫之使言，乃曰：『此怕负（妇）汉也。』苏大喜，厚赏之。」

苏轼以故事出题，官妓「提破」隠义，以谐音回答，此即「商谜」。周密《齐东野语》卷二十甞列举历代笔记稗谈所载「隠语」，以反观「若今书会所谓谜者，尤无谓也。」证实虽有雅俗之别，而两者实有关联。案「舌辩」乃宋代说话人之看家本事，据《梦梁录》载，南宋小说艺人的会社即名「雄辩社」。宋代士大夫雅好嘲谑，而东坡之隽语迭出，又使他成为舆论焦点。（30）不论这些记叙是否确出苏轼之作，都能表现他对时人影响之深且广，小说说话艺人亦不例外。

苏轼驾驭语言能力极强，包容经史诗赋、佛老道藏、小说戏曲，民间歌谣、生活口语，所谓「胸有洪炉，金银铅锡，皆归熔铸。」（《说诗晬语》卷下）东坡「甞言：自上可以陪玉皇大帝，自下可以陪卑田院乞儿。」（《蓼花洲闲录》）又云「街谈市语，皆可入诗，但要人熔化。」（陈无已《竹坡诗话》）故能作当时俗语如「鏊糟陂里陶靖节」，「有甚意头求富贵，没些巴鼻便奸邪」，「害脚法师鹦鹉禅，五通气球黄门妾」（31）。如开设「东坡书馆」，听众定当满座，即以为书业之「祖师」，亦当之无愧也。（32）

今存《三国志平话》和《三国志通俗演义》中均引有苏轼及北宋人的诗。如至治本平话卷下描绘诸葛亮三出祁山，收复街亭时，「后有苏东坡作庙赞」云云。弘治本《三国志通俗演义》（上海古籍出版社1980年校点本）「玄德跃马跳檀溪」节亦有「苏学士古风一篇，单咏檀溪事迹，有感而赋云」，而置「庙赞」之词于「武侯遗计斩魏延」节。（33）

《单刀会》是最早而且影响最大的关公戏目之一。其中第四折关羽渡江所唱一曲，被郑振铎誉为「元曲中最悲壮的曲子」：

【双调新水令】大江东去浪千迭，引着这数十人，驾着这小舟一叶。又不比九重龙凤阙，可正是千丈虎狼穴。大丈夫心别。我觑这单刀会似赛村社。（云）好一派江景也！阿--（唱）

 【驻马听】水涌山迭，年少周郎何处也？不觉的灰飞烟灭。可怜黄盖转伤嗟。破曹的樯橹一时絶，鏊兵的江水油然热，好教我情惨切！（云）这也不是江水（唱）二十年流不尽的英雄血！（据明钞本）（34）

正类苏词《赤壁怀古》之「关羽版」，亦是苏轼于元曲影响之确证。苏轼富于戏剧性的人生经历，也不可避免地成为后人戏曲说话的题材。元人以东坡入戏者众，如曹本《录鬼簿》载元人费唐臣有杂剧《苏子瞻风雪贬黄州》（题目《王安石执拗行新法李御史举劾报私仇》，正名《杨太守奸邪攻逐客苏子瞻风雪贬黄州》）；金仁杰《苏东坡夜宴西湖梦》；《录鬼簿续编》载邾经《佛印烧猪待子瞻》（题目《牡丹娇风魔禅衲》）；《元曲选》有李文蔚《花间四友东坡梦》（题目《云门五派老婆禅》）叙东坡与僧佛印、伎琴操的前缘后因。《盛明杂剧》载明人许潮杂剧《赤壁游》（正名《苏子瞻月夜游赤壁》）；陈汝元《红莲债》（正名《戒禅师偶犯如来色戒，悟和尚同走阎浮世界；苏学士沉迷五戒后身，印上人提醒红莲前债》）；脉望馆校《古名家杂剧》著录佚名《苏子瞻醉写〈赤壁赋〉》、《今乐考证》著录《苏东坡误入佛游寺》等。而宋元小说话本保存最多之「三言」以苏轼为主要或重要人物者亦有《明悟禅师赶五戒》（《古今小说》第三十卷）、《王安石三难苏学士》（《警世通言》第三卷）、《苏小妹三难新郎》（《醒世恒言》第十一卷）、《佛印师四调琴娘》（《醒世恒言》第十二卷）数篇。

论者每以宋人说话强调民间艺术的独立性质，理或然矣。但若忽略说话人与文士创作的互动性，尤其是对失意文士沦入说话人队伍之后，其原有价值观念和艺术素养，对于民间文学也具有渗透性的一面估计不足，区区亦以为不妥。盖缘宋明理学形成过程中，「伦常日用」曾在社会上广泛发挥影响，且小说戏剧即其打通上层文士承继的「精英文化（eliteculture）」或「大传统（greattradition）」，与乡风民俗传承之「通俗文化（popularculture）」或「小传统（littletradition）」的重要手段。且听下回分解。

三、长篇演义：「秤评天下」与「英雄兴废」

现存北宋「说三分」的具体材料不多，但最有价值的几条，恰恰都出在苏轼及其友侪的圈子里，或者偶然。这是拈出苏轼的第三个原因。

吾甞言，有宋一朝素以「勇于私斗而怯于公斗」著称于史。赵匡胤「杯酒释兵权」以后，大概是出于一种心理学上的「补偿效应」（Compensatoryreaction），宋人精神特别专注于雕虫小