（6）范纯甫（或作淳甫，1041－1098）即与苏轼政见相同的范祖禹。王文诰《苏文忠公诗编注集成》卷十六案语以为诗中「吕布」乃「讥『吕』惠卿（1032－1111）、曾『布』（1035－1107），虽党安石（曹瞒）而一事无成也。」「时纯甫在君实（司马光，1019－1086）处，故打此隠谜，以博一笑。」《四六话》载：「元佑初，子由（苏辙字）作右司谏，论吉甫（吕惠卿字）之罪，莫非蠹国害民，至比之『吕布』。」可知固有来历，并非妄测。此诗纯用徐州典故，破徐州后吕布被俘输诚，曹操犹「有疑色」，而刘备提醒「明公不见布之事丁建阳及董太师乎！」遂杀吕布。（参《三国志·吕布传》）案「阿瞒」为曹操小字，「瞒」字亦可训「骗」。故自《三国志》裴注引《曹瞒传》后，历代诗文中凡以小字称操者，多为贬斥之意，如杨万里《读〈严子陵传〉》：「客星何补汉中兴，空有清风冷似冰。早遣阿瞒移汉鼎，人间何处有严陵！」（《诚斋集》卷八）
（7）东坡治父母丧返乡回任，曾两次履至襄阳。丁母忧回任事在嘉佑五年（1060年）二十五歳时，且与苏洵、苏辙同行，不大可能有此感慨。送父丧「具舟归蜀」事在治平三年（1066年）三十一歳，时因范镇之荐初直史馆，已作《〈春秋〉定天下之邪正论》，该诗或为此时所作。熙宁元年回任时，则是自阆中经凤翔长安抵京师，不过襄阳。这段经历所以详尽，是后来因反对王安石「干纲独断」之说，御史谢景温遂以「多占舟舡，贩私盐、苏木，及服阕入京多占兵士」参劾苏轼，王安石也曾化大力命人清查，「下淮南、江南东西、荆湖北、夔州、成都六路转运使体量其状。盖苏蜀人眉州人，适本州迎新守，轼因带以来耳。」（司马光《涑水纪闻》附录二，北京：中华书局校点本，1989年。页356）这也是苏轼生平首次被卷入「党争」。
（8）有研究者认为，赋、词中之曹操「则显然是指包围、蒙蔽宋神宗的权奸小人如吕惠卿（1032－1111）、章惇（1035－1105）、蔡确（1037－1093），乃至舒亶（1041－1103）、李定（1027－1086）等一班权奸佞臣」。（朱靖华《苏轼新论》页105，济南：齐鲁书社1983年11月）
（9）据说《赤壁赋》之作缘于词人张舜民贬谪郴州，专程绕道往访，向苏轼介绍了元丰四年宋廷发大军征西夏，「一军皆溃」，史称「灵武失律」之事。（张舜民《郴行录》）苏轼《仇池笔记》卷下「西征途中诗」：「张舜民通练西事，稍能诗，从高遵裕西征回。途中作诗曰：『灵州城下千株柳，总被官军砍作薪。他日玉关归去后，将何攀折赠行人？青冈峡里韦州路，十去从军九不回。白头如山山似雪（一本作「白骨如沙沙似雪」），将军莫上望乡台。』」这正是苏轼在《代张方平谏用兵书》（《全集》卷六十六）中所极力反对的「盛气而用于武」之自招其辱。张舜民为苏门弟子陈无已之姊夫，来访事在元丰五年六月底，而《前赤壁赋》撰于同年七月「既望」，两事踵接，不谓无因。苏后为友人傅钦之（1024－1091）作《书〈赤壁赋〉后》甞言：「轼去歳作此赋，未甞轻以示人，见者盖一、二人而已。」「多难畏事，钦之爱我，必深藏之不出也。」一反素日「性不忍事，甞云『如食中之蝿，吐之乃已』」之粗疏（朱弁，？－1144《曲洧旧闻》），其讳忌者盖有深意寓焉。故《三苏文苑》引文衡山语，曰「其言曹孟德气势皆已消灭无余，讥当时用事者。」又《赤壁怀古》之「灰飞烟灭」究为「强虏」抑或「樯橹」之疑，当时就是校苏词者争讼之点。北宋孙宗鉴（1077－1123）《西畲琐录》：「李章奉使北庭，虏馆伴发一语云：『东坡作文。多用佛书中语。』李章答云：『曾记《赤壁词》云：谈笑间，狂虏灰飞烟灭。所谓「灰飞烟灭」四字，乃《圆觉经》语：「火出木烬，灰飞烟灭。」』北使默无语。」金人陈秀明《东坡诗话录》则曰：「淮军将领王智夫言：甞见东坡亲染所制《水调词》（笔者按：应为《念奴娇》），其间谓『羽扇纶巾，谈笑处，樯橹灰飞烟灭。』知后人伪为『强虏』。」以阐释学观之，这种争讼已经说明当时读者缘于自身处境，而取向亦有不同。据蔡绦《铁围山丛谈》（中华书局校点本，1997年12月）卷第一「宣和庚子（1120年）有孙宗鉴者，时为紫微舍人，密语鲁公（绦父，即著名权奸蔡京）」云云，则宗鉴实与东坡同时。
（10）文天祥（1236－1282年）《指南后录》卷二有《怀孔明》诗云：「斜谷事不济，将星殒营中。至今《出师表》，读之涙沾胸。『汉』、『贼』明大义，赤心贯苍穹。世以成败论，操、懿真英雄。」继续了苏轼对「成败论英雄」的反思，可惜他连孔明「株守成业」的劳绩也未能实现，感慨一定真切良多。案苏轼此语亦似袭欧阳修一则故事而来。罗大经《鹤林玉露》卷之一丙编「临终乱」条曰：「欧阳公问一僧曰：『古之高僧，有来去翛然者，何今世之鲜也？』僧曰：『古人念念在定慧，临终安得而乱？今人念念在散乱，临终安得二定？』公深然之。」司马光晚年也对曹操「分香卖履」发表过意见，晚明孙传能《剡溪漫笔》卷二「曹操遗令」：「司马温公语刘元成(1048-1125)：『昨看《三国志》识破一事：曹操身后事，孰有大于禅代？遗令谆谆百言，下至分香卖履，家人婢妾，无不处置详尽，而无一语及禅代事。是实以天下遗子孙，而身享汉臣之名。』操奸心直为温公剖出。」（中国书店1987年影印本）以佛家观念论，面对死亡的心态，对于评价人物高下有着特别关注。又《鹤林玉露》卷之三丙编「曹操冢」条：「漳河上有七十二冢，相传云曹操疑冢也。北人歳增封之。范石湖奉使过之，有诗云：『一棺何用冢如林，谁复如公负此心？歳歳蕃酋为封土，世间随事有知音。』四句是两个好议论，意足而理明，絶句之妙也。」议及曹操「疑冢」（今人考古证明其为魏晋群墓），亦是指斥曹操之「念在散乱」和「知音在酋」。有趣的是，被誉为「元朝文天祥」的郝经（1223－1275）亦引东坡此诗移于关羽：「唯王神威地天通，血食庙祀仍军容。操骨已朽王爵隆，操鬼不食王礼崇。作诗颂王兴义功，愿如东坡赞孔融。」(《重建（关王）庙记》，《郝文忠公陵川文集》卷三四。）
（11）统观文意，苏轼所勤力者似非班固之《汉书》，而是范晔所著今称《后汉书》（即辙述所称《东汉史》）者，正与《三国志》时代重合，宜乎屡有提议苏轼重修三国史之事。苏轼勤于《汉书》之他事，亦可参《高斋漫录》记述苏洵干谒张方平（1007－1091）时，称轼「近日方再看《汉书》」，方平自负过目成诵，故讶其「再看」之说，洵回告轼，轼愤愤然，曰「此老特未知世间人尚有看三遍者。」又《耆旧续闻》载苏谪居编管时，黄州教授朱载上往访，苏曾当面表演任择《汉书》一字，即「应声辄诵数百言，无一字差缺。凡数挑皆然」的功夫，这更象是对付管教的手段。
（12）北宋「党争」实起于景佑三年（1036年），宰相吕夷简（979－1044）以「荐引朋党」将知开封府事的范仲淹（988－1052）贬知饶州，并牵连余靖（1000－1064）、尹洙（1002－1047）、欧阳修等被贬，此即苏轼出生之年。庆暦五年（1045年）范仲淹复以「朋党」罢参政，又牵扯富弼（1004-1083）、韩琦（1008－1076）和欧阳修贬斥，是年苏轼十歳，正其读《范滂传》之年，一般以该年为北宋延续多年「朋党」之争的开始。
（13）《三国志通俗演义》第六回曾列东汉「江下八俊」之目，计有「荆州刘表字景升，汝南陈翔字仲麟，范滂字孟博，鲁国孔昱字世元，渤海范康字仲真，山阳檀敷字文友，张俭字符节，南阳岑
