（49）「秀才」「书生」、「贡士」、「进士」等为宋代习见读书人之称呼，明清以后称「贡士」、「进士」则为科第头衔，始成规范。「解元」可参前引姚卞事，或即说话人自况耳。又话本《月明和尚度柳翠》（《古今小说》第二十九卷）介绍「柳宣教」，云其「胸藏千古史，腹蕴五车书」，可得其概。虽为套语，亦不无说话人的自负。又敦煌俗曲《燕子赋》谓燕雀相争，即有「是君不信语，请问读书人」（《敦煌坠琐》）之语，可知「读书人」早已成为博学多识之招牌，宋人讲史演义挂出此类名头衔号，则更上层楼矣。俨若鲁迅谓市井心理每喜夸大名号，「皇后鞋店」犹嫌不足，复以「皇太后」或「太皇太后鞋店」招摇过市。又「檀溪子」之艺名亦可注意，莫非专擅说《襄阳会》刘备以「的庐马」跨越檀溪之三国故事乎？
（50）拙作《金代关羽神像考释》曾以宋元明理学正统观念形成为背景，专节探讨了元杂剧及《三国志演义》之虚构人物周仓及其出身情节的增添过程。
（51）周必大（1126－1204）为同乡欧阳修编定《欧阳文忠集》（文渊阁本《四库全书》集部四《文忠集》卷五十二），其《后序》称「郡人孙谦益老于儒学，刻意斯文，承直郎丁朝佐博览群书，尤长考证，于是偏搜旧本，旁采先贤文集，与乡贡进士曾三异等互加编校。起绍熙辛亥（1191年），迄庆元丙辰（1196年）。」陈振孙《直斋书录解题》则以曾三异为「益公（按周必大封益国公）旧客」。于此可得三异生平之概。案「生当作人杰，死亦为鬼雄。至今思项羽，不肯过江东。」本为李清照南渡以后咏项羽诗，此将项羽、关羽踵接而提的又一说法，或与「司马貌断案」平话之安排关羽为项羽后身有所关联乎？
（52）王鏊《姑苏志》（《文渊阁四库全书》本）：「江东神祠，在报恩寺西教场内。神姓石名固，秦人也、汉祖六年，灌婴平定江南，至赣城，神现于某山，告以克捷之期，士卒骇异。凯还，牲酒款谒，立庙赣江之东。至吴，孙氏迁神于吴境祭之，时有铙歌五章，见《乐府》。今在吴城，颇著灵异。」后称「江东王」。世所传「关帝灵籖」原即「江东王籖」，足见两者渊源。笔者另有《关帝灵籖研究》考证此事，此不枝蔓。
（53）盖《宣和遗事》为《水浒传》之祖本之一，不著撰人，一般以为是南宋说话人的集体创作。近世亦有学者以其未能尽避南宋帝王名讳，且对北宋亡国和南宋苟安表明的强烈愤懑感情，以为是由宋入元之遗民所作。
