（35）明人沈德符《万暦野获编》曾说：「今新安所刻《水浒传》善本即其家所传，前有汪太函序，托名天都外臣。」汪太函即汪道昆（1525－1593）。案宋仁宗赵顼（1010－1063）享朝四十二年，为北宋诸帝之冠。又自宋真宗景德元年（1004年）辽宋「澶渊之盟」，至嘉佑八年（1063年）其死，已「承平」近60年。
（36）一般以为《古今小说》及《今古奇观》的序作者均为冯梦龙（1574－1646）。案两序所称「仁寿」、「太上」均指宋高宗赵构（1107－1187）。他临国三十二年，作太上皇二十五年，为赵宋皇帝最长寿者。自绍兴九年（1139年）秦桧主持宋金和议成，至其辞世之淳熙十四年（1187年），亦勉强维持了48年的「和平」。
（37）笔者多年以前曾有小文辨析这类「据史演传」的正名问题。参《〈三国演义〉还是〈三国志演义〉？》（署名萧为，1984年3月27日《光明日报》）
（38）颇疑上述记载中的「闲暇」，「清暇」二语，应指「闲谈」，参周一良《魏晋南北朝史札记》（北京：中华书局1985年）「刘彧与方镇及大臣诏书中的当时口语」条，页196。
（39）自鲁迅《中国小说史略》以来，此则史料引用者甚众，唯于王彭生平，则鲜有表而出之者，故不惮全文引之。《东坡全集》卷九十一《王大年哀词》：「嘉佑末，予从事岐下，而太原王君讳彭，字大年，监府诸军。居相邻，日相从也。时太守陈公弼驭下甚严，威震旁郡，僚吏不敢仰视，独公侃侃自若，未甞降色词，公弼亦敬焉。予始异之，问于知君者，皆曰此故武宁军节度使全斌之曾孙，而武胜军节度观察留后讳恺之子也。少时从父讨贼，甘、宁博战城下，所部斩七十余级，手射杀二人，而奏功不赏。或劝君自言，君笑曰：吾为君父战，岂为赏哉！予闻而贤之，始与论交。君博学精炼，书无所不通，尤喜余文。每为出一篇，辄拊掌欢然终日。予始未知佛法，君为言大略，皆推见自隠以自证耳，使人不疑。予尤喜佛书，盖自君发之。其后君为将，日有闻，乞自试于边，而韩潞公、文魏公皆以为可用。先帝方欲尽其才，而君以病卒。其子谠，以文学议论有闻于世，亦从予游。予既悲君之不遇，而喜其有子，于其葬也，作相挽之诗以饯之。其词曰：君之为将，允武且仁。甚似其父，而辅以文。君之为士，涵咏书诗。议论慨然，其子似之。奔走四方，豪杰是友。没而无闻，朋友之咎。骥堕地走，虎生而斑。试其父子，以考我言。」又苏轼自云签判凤翔时「年少气盛，愚不更事，屡与公争议，至形于言色。」（《陈公弼传》）其实与王彭同出一辙，也许正是他们惺惺相惜的起因。案《宋史》本传，王全斌为并州太原人，五代时历仕唐、晋、周，累官相州留后。宋建隆元年以讨平李筠乱拜安国军节度使。干德二年受命伐蜀，入成都，受孟昶降。为宋代开国功臣之一。又王谠亦有文名，著有《唐语林》。
（40）范纯礼（1031－1106）字彝叟，范仲淹子。元佑初入为吏部郎中，进给事中，与苏轼同侍禁中。徽宗立，擢尚书右丞，崇宁后遭贬。
（41）苏轼有诗嘲孙贲云：「披扇当年笑温峤，握刀晚歳战刘郎。不须戚戚如冯衍，但与时时说李阳。」（《侯鲭录》）「刘郎」句即指刘备娶孙权妹事。《三国志·法正传》：「孙权以妹妻先主，妹才捷刚猛，有诸兄之风。侍婢百余人，皆亲执刀侍立。先主每入，衷心常凛凛。」元曲有《刘玄德入赘孙权妹》演此故事，未必不源于北宋之「说三分」和勾栏戏。
（42）《梦梁录》卷二十云：「弄影戏者，元汴京初以素纸雕簇，自后人巧工精，以羊皮雕形，用以彩色妆饰，不致损壊。杭城有贾四郎、王升、王闰卿等。熟于摆布，立讲无差。其话本与讲史书者颇同，大抵真假相半，公忠者雕以正貌，奸邪者刻之丑形，盖亦寓褒贬于其间耳。」则影戏、说话两相影响，一本而两用。
（43）台湾中央大学康来新《发迹变泰――宋人小说学论》（台北：大安出版社1996年）第八章《城市论述中的时间感受》曾分证过这个论题。不妨参看。
（44）毛宗岗《评点三国演义·凡例》言「七言律诗起于唐人，俗本往往捏造古人诗句」云云。又参观《管锥编》第二册《太平广记》二一，指出他也自掌嘴巴：「毛氏第三七回石广元、孟公威在酒店所吟明是七言歌行，毛氏辨七律之为近而莫辨七古之非古，所谓『君知其一，不知其二』者。」钱氏并谓《纂异记·嵩岳嫁女》中穆天子、王母、汉武帝、丁令威皆咏七律等唐宋文人传奇类似数事，证明不独说话演义有此訾议，「是以小说之铺演人事者，亦每贻『人是古时诗近体』之讥。」
（45）钱钟书以《水浒传》为例，特别谈到「欲知后事如何」的三种情形：「一、讲完了某事，凖备紧接着讲另一事；二、某事讲到临了，忽然不讲完，截下了尾巴；三、某事讲个开头，忽然不讲下去，割断了脖子。」「第二、三种都制造紧张局势（cliffhanger），第一种是搭桥摆渡。」「『务头』、『急处』、『关子』」往往正是莱辛、黑格尔所理解的那个『片刻』。」亦道破说话人「冷淡处提掇」和「热闹处敷演」之商业秘诀，此刻正可要求听众付费。（《读〈拉奥孔〉》）
（46）《石头记》脂批亦提到此节。案金圣叹以八股结穴疏题，创造的「横云断岭」、「草蛇灰线」等小说评点的一整套术语，亦正欲点破「提掇」、「敷演」之奥秘诀窍耳。友人俄罗斯科学院通讯院士李福清著有《中国长篇小说的形成》，《中国历史演义中的文体》及《中世纪中国历史演义形象结构中的模拟原则》等系列论文（载氏《汉古文小说论衡》，南京：江苏古籍出版社1992年8月）探讨类似问题，并提出以「情节单元结构说」分析《三国志演义》的构成。窃以为此与说话人敷衍长篇演义时，需要以「敷演冷淡，提掇繁华」办法，逐日分割情节单元（章回）的「当场」演出方式有关。
（47）拙作《三教论衡与唐代俗讲》（载《周绍良先生欣开九秩庆寿文集》，中华书局1997年3月），其中讨论到唐代佛徒俗讲所以增加中土历史人物故事的内容，是出于当时宗教思想文化冲突「三教论衡」的催迫，以及佛教普及过程中「本土化」的需求，而晚唐佛徒「在『灭佛』的现实威胁中，他们的首要任务还是争取下层民众，以求立足地。宋后佛教已无类似危机感，故可以放手『邀布施』耳。」
（48）洪迈《容斋四笔》卷八「省试取人额」条：「黄鲁直以元佑三年为贡院参详官，有书帖一纸，云：『正月乙丑锁太学，试礼部进士四千七百三十二人。三月戊申具奏进士五百人。』乃是在院四十四日，而九人半取一人，视今日为不侔也。」盖宋代读书识字习经日益普及，而学优而仕之途则一也，所谓「千军万马独木桥」，盖自宋而始。另宋代向以冗员名著史册，故中第士子之宦途，亦因遭际而大不相同。《老学庵笔记》称：「自元丰皆置尚书省，复二十四曹，繁简絶异。在京师时，有语曰：『吏勲封考，笔头不倒；户度金仓，日夜穷忙；礼祠主膳，不识砚判；兵职驾库，典了泼袴；
