就是用中国的直觉和体验补充西方哲学。他没有宗教意识，其目　标是“以哲学代宗教”。牟宗三虽然认识到基督教在西方文化中的地位，对于早期儒学　的宗教性也有深刻的认识，但他强调的是“理智的直觉”对于“智性存在体”的把握，　在他自己的哲学体系中也没有融入宗教信仰的因素。在我们看来，如果此岸的现象世界　之后或之外存在着一个彼岸世界，那么，如康德所解释的，这样彼岸世界就不仅是作为　自然界的本体——物自体，而且包括自我的本体——灵魂和整个宇宙的本体——上帝，　而后二者正是宗教所由以产生和存在的根据。如果理智的直觉可以把握自然界的本体(　牟宗三称之为“物如”)，那么，似乎信仰就应该被承认为把握灵魂和上帝的方式。牟　宗三、冯友兰等现代中国哲学家认同直觉的哲学意义，而且在理性和直觉的综合统一上　做了出色的工作，这对中国哲学的发展是一大贡献。但是，当我们知道犹太哲学是一种　融理性与信仰为一体的哲学后，是否应该在今后的哲学研究中充分考虑宗教信仰的因素　呢?回答应该是肯定的。
　　犹太哲学对于中国哲学的意义恐怕不止以上这三条，但我们不打算在这里列举更多。　最后，我想引用一位西方学者的这样一段话：“假如没有犹太人，我们用来看世界的眼　睛，听世界的耳朵，感受世界的感觉就会不同。不仅我们借之接受世界的感觉中枢不同　，就连我们思想世界的心灵也不相同，我们将对自己的经验给出另外的解释，从在我们　身上发生的事情中得出另外的结论。我们将为生活设计不同的轨迹。”[10](P3)我想，　这段话是值得认真对待的。
【参考文献】
　　[1]Julius  Guttmann.Philosophy  of  Judaism:The  History  of  Jewish  Philosophyfrom  Biblical 
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　　[5]大卫·鲁达夫斯基.近现代犹太宗教运动：解放与调整的历史[M].济南：山东大学　出版社，1996.
　　[6]傅有德.犹太名人传：(思想家卷)[M].郑州：河南文艺出版社，2002.
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　　[9]冯友兰.三松堂全集：第11卷[M].郑州：河南人民出版社，2000.
　　[10]Thomas  Cahill.The  Gift  of  the  Jews:How  a  Tribe  of  Desert  Nomads  Changed　  the  Way  Everyone  Thinks  and  Feels[M].New  York,1998.