可见，德勒兹也同样强调理论与实践相结合，强调理论对实践的影响与作用，强调在理论与实践两方面对现代性与资本主义进行攻击与批判的重要性。他和加塔利在各种场合都声明，《反俄狄浦斯》一书实际上是1968年5月风暴的产物。1992年，他在与福柯的一次谈话中也说，理论如一个工具箱，要紧的是它要有用，应该能发挥作用，而并不仅仅是为了它理论自身。至于学术与理论研究之外的德勒兹，值得一提的是，德勒兹还经常参加社会上各种抗议非正义和种族歧视的社会运动，并参加支持巴勒斯坦民族权利的斗争运动；在1968年的学生运动中，为了支持学生运动并推动教育革命，毅然离开工作五年的里昂大学，与福柯等教授加入被教育部宣布为“非法的”巴黎第八大学，使这所创建近10年的大学最终为政府正式承认。
德勒兹还坚持唯物主义立场，反对弗洛伊德的唯心主义精神分析学及自柏拉图以来至黑格尔、弗洛伊德、拉康等人将“欲望”作“缺失”意义上的传统解释。德勒兹认为这种逻辑是完全错误的，并把对“欲望”的这种解释称为“唯心主义”。在德勒兹看来，欲望不缺乏任何东西，欲望并不缺乏它的对象，欲望具有生产性。并引用马克思的话来支持其观点，他说，正如“马克思特别提出，事实上存在的不是缺失。而是作为一种‘自然和感觉客体’的激情。”那么人们为什么要把欲望解释为缺乏呢?德勒兹认为鼓吹这样一种欲望的缺失观点，其实质是统治阶级的一种艺术。他说，“缺失是市场经济的一种功能，蓄意创造缺失是主导阶级的伎俩。”因而，德勒兹认为，由于欲望本质上是生产性的，应该用生产性的欲望概念取代缺失性的欲望概念，用精神分裂分析取代精神分析学，用真正的唯物主义精神病学，将欲望引进机制，将生产引进欲望，取代弗洛伊德的唯心主义精神分析学。
此外，德勒兹还在许多方面借用与模仿马克思的分析框架，并得出了一些和马克思基本相似的结论。如他自己所言，“我们(与加塔利)不相信那种不以分析资本主义及其发展为中心的政治哲学。马克思著作中最令我们感兴趣的是将资本主义作为内在体系加以分析。”比如，在揭示资本主义如何对欲望进行疏导、驯化、限制的情形时，其方法就是模仿了马克思对社会历史的分阶段理论与方法，通过回溯历史分析法来达到其目的。马克思用基本物品和服务的生产模式解释每一社会阶段的社会性质，而德勒兹则用欲望与权力的抽象机器解释社会历史：“我们通过‘机器过程’而不是生产模式(相反，这些生产模式依赖于过程)来定义社会结构。”马克思将社会分为原始社会、奴隶社会、封建社会、资本主义社会、社会主义社会五个阶段。德勒兹也把抽象机器分为三种主要类型：原始的辖域机器、野蛮的专制机器和文明的资本主义机器。德勒兹落脚点或重点放在文明的资本主义机器如何对欲望疏导、驯化、压制、再编码或辖域化的讨论。其对资本主义社会的讨论可以说就是马克思分析资本主义的注脚。比如，马克思以富有增殖性的资本作为其分析资本主义的逻辑起点，通过分析资本的发展逻辑他认为，一方面摆脱宗教统治束缚与封建专制制度的障碍，实现了经济上的自由、平等的市场交换、法治等原则，从而确立了新的生产关系，推动了生产力与社会进步；另一方面资本主义的发展又给社会发展与人的发展带来一系列诸如“异化”、社会矛盾与动荡等严重问题。资本主义发展的结果并没有给个人带来自由与解放，相反仍处于悲惨的被控制、被剥削的地位。在资本主义社会，原始积累导致社会两极分化，一极为大量的失地的贫困农民和失业的无产阶级，一极是积累了大量财富的资本家。在德勒兹那里，其分析的逻辑起点是富有生产性的欲望，经过分析后他也认为，一方面冲撞性、革命性的欲望冲破了专制社会机器的编码，形成了一股解码流，从而使商品生产急剧膨胀、市场急剧扩张、资本急剧扩大，带来经济发展与社会进步；另一方面，资本主义却对这股解码流，再次从法律、体制、契约等各方面进行再编码，欲望重新受到驯化、压制，结果个体乃至社会都出现了“精神分裂症”。如在政治方面，和马克思一样指出资本主义的人权、自由、民主只是一种虚幻，国家、法律不是人权的保障而仅仅是统治阶级的工具。他尖刻批评资本主义不仅是个制造财富的工厂，也是个制造苦难的工厂。解码与再编码后的资本主义社会与马克思描述的一样，德勒兹写道，“一边是解辖域化了的工人，他们变得自由并且一无所有，不得不出卖他们的劳动力；另一边是解码了的货币，它已经变成了资本，并且能够购买这种劳动力。”
二对马克思思想的解构
面对资本主义与现代性困境与危机，学者们进行了把脉并开出了不同的药方，但不同的学者、流派如黑格尔、马克思、尼采、西方马克思主义、后现代主义等由于诊断的逻辑起点、方式、立场不同，因而拿出来的治疗方案也就不同。对于黑格尔通过其辩证法，把现实的社会矛盾抽象化为观念中的矛盾，进而通过观念的矛盾运动来消解现实矛盾的主张，德勒兹借尼采予以坚决拒斥；对于弗洛伊德的精神分析学，承续了其欲望与无意识等概念的同时，也解构了其中的唯心主义因素；对于马克思思想及马克思主义，德勒兹则从以下几方面进行了解构：第一，解构了主观与客观、政治与日常生活、宏观政治与微观政治等传统对立。根据德勒兹精神分裂分析学的欲望理论，欲望就是生产，生产也是欲望，欲望就是机器，就是生产机器，是社会机器。将欲望视为一种机器的观点有助于解构主观与客观、现实与幻想、有机论与机械论、经济基础与上层建筑等传统二元对立。
