俗利益。他们还有所谓人文关怀，他们还有一种圣洁感、崇高感。他们所主张的“超限战”理论，因此不同于前一种“超限战”理论：第一，他们的“超限战”理论不是单纯军事角度的“超限战”理论，而是关乎人类文明整体走向的“超限战”理论；第二，他们的“超限战”理论不是单纯世俗角度的“超限战”理论，而是真正“圣战式的超限战理论”－－具有“神圣的理想”的“超限战”理论。

正因为如此，虽然同样是宣扬恐怖主义，王小东们的恐怖主义，却不象《超限战》那样徒有血腥气，而是罗曼蒂克、富有美学意义的恐怖主义－－

赵客缦胡缨，吴钩霜雪明。
银鞍照白马，飒沓如流星。
十步杀一人，千里不留行。
事了拂衣去，深藏身与名。
闲过信陵饮，脱剑膝前横。
将炙啖朱亥，持觞劝侯嬴。
三杯吐然诺，五岳倒为轻。
眼花耳热后，意气素霓生。
救赵挥金槌，邯郸先震惊。
千秋二壮士，煊赫大梁城。
纵死侠骨香，不惭世上英。
谁能书阁下，白首太玄经。

这是出自王小东手笔的《全球化阴影下的中国之路》后记的开篇－－李白《侠客行》。王小东断言：“很有可能，在新的极权主义（即美国霸权主义－－引者注）统治这个世界后，李白诗中的那种侠客精神，乃是未来人类的惟一拯救。”因为，“侠客一道，是中国文化自远古遗留下来的宝贵的文化基因。这个文化基因的作用是，对于体制的强权保持一种个人的挑战，信捷职称论文写作发表网，无论是真正武力上的，还是思想上的，使得体制的强权无法控制一切，使得这个文化不会完全丧失活力。”是故，设若新的极权世界果真降临，“我们恐怕就更需要唤醒远古的基因了。”



伊斯兰革命－－世界无产阶级革命的腹心

以恐怖主义对抗“新的极权主义”，这是王小东们的一个基本思路。但远古的基因其实渺不可及，只能就近取材，就有了对于“伊斯兰革命”的神往。

在中国知识界，王小东们是最早发现“伊斯兰革命”对于“世界无产阶级革命”的意义的一批人。他们很早就断言：“世界农村”包围“世界城市”的“南方革命”已经开始。这个“南方革命”以两种方式展开，一种是消极的，即在非洲特别是撒哈拉沙漠以南的黑非洲发生的一切－－“在那里无数深受新殖民主义涂炭的人民，正以饥饿、流离失所和死亡摆脱企图在那里建立起的西方式的文明；在那里众多的国家，正以经济崩溃的方式与世界资本主义体系脱轨，以堕入深渊的方式冲出国际资本的循环圈。总之，在那里南方革命表现为贫困和死亡，由资本主义导致的死亡将导致死亡的资本主义。”另一种则是积极、主动的，那便是所谓“伊斯兰革命”－－在王小东们看来，世界无产阶级革命的腹心正在于此。这首先是由于国际资本给伊斯兰世界带来的贫困、痛苦和压迫，“以及由此而产生的弥散在亿万穆斯林心底里的、对他们不幸的遭遇的激愤心情”。其次，“还在于它是一种与西方的意识形态及价值观念针锋相对的意识形态。伊斯兰教义在近代以来，经过穆斯林的卓越的思想家阿富汗尼、莫杜迪、班纳等人的释义、阐发，终于成为一种真正的意识形态，一种价值观念、人生态度和生活方式。追求完美和理想主义的战斗伊斯兰精神同西方崇尚物质享受的意识形态是截然对立的。”再次，则由于伊斯兰世界拥有得天独厚的条件－－“目前全世界有10亿多穆斯林人口，分布在80多个国家，而在穆斯林最集中的西亚、北非，是地球自然资源、特别是能源蕴藏最丰富的地区。事实上伊斯兰的影响是世界性的，甚至在欧洲，伊斯兰已成为第二大宗教，英国有近200万穆斯林，同基督教一样，伊斯兰也是世界范围的信仰。”这种种优势注定了伊斯兰世界有足够的实力与美国“新的极权主义”展开真正的较量。而所谓“伊斯兰革命”一旦成功，装上美国油轮的中东廉价的石油肯定会日益减少。积极的、主动的“伊斯兰革命”与消极的黑非洲革命相汇合，将对后殖民主义或称美国“新的极权主义”构成致命打击－－切断西方的经济命脉，中断国际化和国际大循环的资本运动，从而使第三世界完全与国际资本脱钩。

既有对“侠客行”的怀念，又有对“伊斯兰革命”的神往，这种背景下，王小东们不假思索地为911击节叫好，无疑是一种本能反应。

不敬上帝敬真主

王小东们的“超限战”理论有着“神圣的理想”。这种“神圣的理想”一方面表现为政治情结即对世界无产阶级革命的热烈追求，另一方面则表现为人文情结即对现代文明的拒绝。实际上，王小东们之说“不”并非仅仅对外，或者说主要不是对外，而是主要针对现代文明“说不”，尤其针对中国现代化的整体走向“说不”。对外“说不”，不过是他们的一个突破口。

这仍然反映于他们对中东问题的观察。

中东冲突不只是政治冲突，更是文明冲突－－以美国为代表的西方文明与伊斯兰文明尤其是与伊斯兰原教旨主义的冲突。王小东们在这场冲突中旗帜鲜明地站在美国对立的一方，则不只基于政治理由，同时也基于他们对以美国为代表的西方文明的反感。
这一点，王小东们在《全球化阴影下的中国之路》表述的非常清楚。他们毫不置疑地引用穆斯林思想家班纳关于西方文明和伊斯兰文明两者之间区别与优劣的比较：“班纳认为：西方文明赖以建立的社会原则已经遭遇了破产，‘西方的生活方式实际上建立在实用与技能的知识上，在发现、发明以及机械产品充斥的世界市场上，它始终未能对人类的思想提供一丝光明、一线希望、一点信仰，或者给焦虑不安的人提供哪怕是最为狭窄的通往安宁与平静之途。’与西方的享乐主义的困境形成鲜明对照的是尽善尽美的伊斯兰。班纳继续指出：伊斯兰能为人的精神提供完美的境界，这是西方文化不能望其项背的。班纳主张在社会实际生活中，伊斯兰国家摆脱西方大国的控制，确保国家财富的增长，扩大社会服务，建立一个平等的、公正的、道德高尚的社会。”王小东们由此感叹：“在一个个被西方新殖民主义的压榨和西方精神污染，搞得穷困不堪、乌烟瘴气的伊斯兰国家中，原教旨主义的说教实在是太有说服力了。战斗伊斯兰给了穆斯林们新的光明和希望。”一方面，对“追求完美和理想主义的战斗伊斯兰精神”即伊斯兰原教旨主义充分肯定，而完全回避伊斯兰原教旨主义的中世纪蒙昧特色，完全回避伊斯兰原教旨主义是对人的全面禁锢、对现代化的全面反动这一现实。另一方面，对背离伊斯兰原教旨主义的“西式的现代化道路”，如伊朗巴列维王朝的“白色革命”，王小东们无一字正面评价，基本认可霍梅尼对“白色革命”的审判－－“这个被如此美妙地称为‘白色革命’的东西，不外乎是一项美国的计划，其用心良苦，旨在毁灭我们的农业，把我们整个国家变成倾销美国生活用品和消费品的市场，并把我们的农民变成廉价劳动力。”“巴列维王朝是殖民主义者强加给伊朗人民的。这个王朝掠夺我国的自然资源和财富，并向外国人开放。它破坏了我国政治、社会、经济和文化设施的基础。五十多年来，它一直压迫着伊朗人民。”如果说这些转述尚不足以说明他们本身的立场，那么，他们的如下评述，其取舍褒贬的主观倾向就昭然可见了－－



伊斯兰世界不仅忍受着西方的经济剥削和掠夺，而更难以忍受的是西方丑恶文化的侵蚀。西方人很难理解，当西方的肮脏的色情文艺、堕落的生活方式、疯狂的流行歌曲，随着西方的资本、技术设备一同进入古朴的穆斯林社会时，给那些真正信仰者的心灵上造成了怎样的创伤，以及他们那种难以名状的反感和仇恨的心情。在这种社会的物质关系和心理状态的基础上，伊斯兰很自然地与民族利益融为一体；在这些国家中，当人们对西式的现代化道路进行重新思考的时候，伊斯兰化显然就成为对