无论是黑格尔哲学还是尼采哲学或者马克思哲学都有历史地演化为极权主义、恐怖主义、反人道主义的可能性，但孔子的哲学是最安全的，她永远不会演变为扩张主义而给汉语人民及其外部人民造成肉体和精神的伤害。那么，关于儒家政治哲学的一个不可忽视的问题就是——儒家哲学没有演变出现代民主政制难道不是她的缺失吗？我们不否认现代分权制议会民主政制之于中国文明发展的迫切性，在我们强调中国文明世界意义的同时我们还需要强调中国文明吸收外来文明尤其欧洲文明的重要性；而且欧洲文明的向外辐射的侵略性在近代表现出对中国文明内在活力的激发——也是历史理性的动力所在。但我们更强调道德建设在人类社会政治中的重要性——任何政治制度都必须以普遍的道德（孔子的“仁”）为根基。当初罗马人在是否处死角斗士问题上也采取民主方式，即让观众以手势表达自己的意愿，但所有民主的罗马人加起来也不如那个以自己的死亡终止角斗表演的阿利马修斯更伟大，因为他们的审美趣味还没有和人类的普遍道德结合起来。法国大革命据说达到了空前的民主、希特勒也是民选的元首、中国近代“文革”也把人民民主作为自己的口号，我们说如果民主不是以普遍的人类传统道德为根基，它就可能导致最大的极权主义和罪恶。国家政治是一个需要哲学家深思和智者发扬智慧的工作，把这件高深的理性工作交给一群乌合之众或者自信是乌合之众代表的、仇恨道德、仇恨文化、热衷于革命与破坏的危险分子，就会给人类历史长久积累起来的文明成果造成极大的伤害。
四、汉字之美超越拼音文字暨中国文学的普世性
在人类文明历史中有两个奇迹，一个奇迹是耶酥死而复活，另一个奇迹是中国文明毫不间断地从五千年前延续至今。第一个奇迹只有很少的人见证，而第二个奇迹则是地球上所有的人都能见证。从文明的生命力来看，犹太文明的顽强也不能和中国文明同日而语，他们近代的复国主义尽管取得了成功，但希伯莱文字毕竟间断了漫长的时间。中国文明连续不断的一个最重要标志就是中国人文字一直在世。
中国近代思想家辜鸿铭曾指出，中国人虽然过着孩童般的心灵生活却不乏成人的智慧，“我们与其说中国人的发展受到了阻碍，不如说它是一个永不衰老的民族。简言之，作为一个民族，中国人最美妙的特质就在于他们拥有永葆青春的秘密。[9]”这个秘密就包藏在于中国人的汉字之中，汉字的构成包含着人与人、人与自然关系和谐互洽的形而上学，在中国传统文明中，文字绝不仅于作为实用的工具，而是——学习汉字“诗书传家”是一种使人高尚的生活方式。这种生活方式也不仅于道德的修炼，还有美的涵养，而这一切之所以可能是因为汉字本身包藏着大美；而这种汉字之美是欧洲字母文字缺乏的。就汉字的构成来说，它依然保留着自然物象的痕迹，“象形”的意义使它不是如拼音文字那样是纯粹记录说话声音的符号，而是它的形状本身具有自然万物的信息，一个汉字不仅于通过它的发音而主要是通过它的形状使阅读的人把自己的意识流与大自然连通起来，可以说中国天人合一的哲学也蕴涵在汉字的构成中。
我们知道人类的最高的感觉器官是视觉，次之是听觉，再次之是味觉和触觉，比如一对男女相遇，他们首先关注的是对方的容貌，这里是视觉的功能，接下来是闻听对方的声音，如果他们的爱情能够发展，他们接下来才有触觉和味觉的运用。前者的视觉和听觉是高级的感觉，而味觉与触觉便已和动物的感觉不甚差别。而在前两个高级感官中，第一位的是视觉。我们说象形文字比拼音文字的高级就是因为象形文字调动了最高的两种感官，首先看到文字的形象，其次是听-想到它的声音。拼音文字也有其字母的线条形象，但这些线条形象与自然物象脱离了关系，我们在英语“太阳”的单词（sun）中看不见自然的太阳形象，而我们在中国的象形文字中则能看到（日）。
比古埃及象形文字以闪米特字母为中介被腓尼基人改造为腓尼基字母传播到希腊更早的时期，中国在亚洲就开始了扩张自己的文明圈，只要“蛮夷”使用了汉字（为方便起见，用“汉字”通称中国象形文字，其实在两汉以前中国象形文字已经高度发达），那么他们也就自然地认同了自己的中国属性，中国把自己的地域统一得如此庞大在乎语言文字的传播，而帝王英雄们不断地把分裂的中国纳入到统一的中央行政区倒
