宙演化的最本质描述，因为其意义并不仅于数学符号，这两个符号就是阳爻“—”与阴爻“--”，此二符号对应的数学符号就是1与0，全部数学都是从这两个符号出发而演绎出来的——就如同计算机屏幕的文字、画面、声音、色彩都不过是1与0的程序逻辑演绎一样（这种演绎当然是外在于计算机的人加予的，而非完全的形式逻辑演绎，所以“程序逻辑”不全等于“形式逻辑”），如果按照罗素的观点，数学与逻辑是可以相互通约的两个系统，可以说全部数学与逻辑的起点就是1与0。——莱布尼茨如此对《易经》的解读既显示了天才，也包含了误会。天才之处就在于它暗合了现代逻辑学的最本质的东西，莱布尼茨的二进制把数学系统从两个基本符号演绎出来（当然找到逻辑起点才最了不起，而莱布尼茨发现二进制是最基本的数学系统比《易经》于此的发现晚了近三千年）；而莱布尼茨满足于《易经》阳爻与阴爻对应的数学的两个最基本符号的误会在于，《易经》两个基本符号蕴涵的意义决不仅于数学的基本符号，莱布尼茨把《易经》的两个最基本符号理解为代表1与0的误解反映了东西方对宇宙历史理性理解的根本区别——西方认为宇宙历史是逻辑的、而中国认为宇宙历史是超逻辑地历史性演绎的，这是西方毕达哥拉斯主义宇宙观与东方有机自然主义宇宙观的根本区别。《易经》两个基本符号所显示的是——世界全息性地（非完全全息性意义上的全息性）存在着两种对立并统一的力量之意义，这个意义的重要性在于，宇宙历史运用数学但并不等于数学，宇宙的诗篇不是以数学写就的，而是天道之大我（最高精神者）写就的，而且大我并不是外在的创造者，而是——他就蕴涵在宇宙中，正因为他的蕴涵才使宇宙是活的生命体。1与0是对立的意义，比如可分别代表有与无，而不能用1与0代表男与女（因男与女并不是完全对立的概念），但阳与阴则可以反映这种建立在差别之上的对立统一观念——阳中有一“点”阴与阴中有一“点”阳（阴阳对立者双方相互蕴涵对方一“点”）而形成的第二重对立——在太极图中本质性地表达了出来。把微小的对称性破缺历史性地发展为对立统一的两种复杂系统（如生物的雌雄与人类的男女），吾人对此历史理性的洞见之无法表达为形式逻辑-数学语言是因为逻辑-数学语言中省略的那微小的部分[将¤+1≠¤简化为¤+1=¤（其中¤对应巨量存在物的量，1是微小的部分），相对误差率=1/（¤+1），¤越大则相对误差率越小]虽微小但确是上帝内在地进化物质物结构的源泉，因为在¤+1≠¤简化为¤+1=¤中1并非是外在的附属的——好比一个机械零件之于机器一样；内在的微小差别蕴涵于整体结构中，如人类男女的差别尽管是一点肉体却不是那一点的差别——如机器那样把缺少的零件加于机器上机器就正常运转了，给女性安装上男性生殖器官并不能使她变成男人，因为微小的差别建立在整个系统的差别之上，1的表达也就无法穷尽这种结构能的整体性的意义（由此也看出我们用数字表达数学对宇宙历史之“数学残差”之忽视意义的不得已）。

　　中国哲学超越于世界其他哲学系统之处就在于“象数”表达的整体结构进化的意义。象数是一个用抽象的形象反映形而上学理念论的天才表述形式，“抽象的形象”图符所表达的意义是字母文字和数学符号所不能胜任的，它既非几何学的描述空间的图象，也非文字表达的不能图象化的概念，非具象的抽象形象——反映了中国有机自然主义宇宙观对宇宙大我创造性的本质性领悟。《易经》的两个最基本的符号是描述宇宙变化的基元，而这两个基元的对应的“象”就是太极图，太极图所反映的是宇宙从纯有向实有转化的宇宙全息性的图象——无论在宇宙宏观演化还是在宇宙微观演化都可以以此太极图的“象”来显现，而老子的“道生一，一生二，二生三，三生万物”之“象”到“数”的演化-复杂化就是宇宙的演化。现代宇宙学理论如比较成熟的宇宙大爆炸理论以广义相对论理论为基础大致描述了宇宙的创生，但对于为什么发生爆炸“无中生有”——现代宇宙学并不能回答；《老子》与《易经》是形而上学性的回答——“生”“变”的内在动力蕴涵于天道意志中，这当然不是科学的回答。不过那种认为关于宇宙本原可以科学回答的人可能存在着对世界的误解，因宇宙的创生之动力的问题并非完全是形式逻辑问题，就像人类精神从宇宙物质结构中的萌发并非是逻辑问题一样。世界上没有哪个民族所创造的符号有如太极图符和八卦图符如此形象地暗示了宇宙的发生与发展，《老子》与《易经》是最早的宇宙历史哲学，对于宇宙的创生、生命的诞生、人类的诞生——这三件“神迹”，老子的道论、易学的象数开辟了一条从人类生理结构形态与人类个体自我心灵的意象形态解释宇宙的形而上学途径。纯有在向实有转化——这里是宇宙奇点的完全对称到对称性破缺的演化过程——太极图符形象地表达了内部分化的两种力量的孕育和发生直至从一个整体的太极图分化出无数的太极图的历史复杂化-进化过程。这种透过纷纭复杂的宇宙万象而深刻地把握宇宙本质的能力的令人震惊处在于，现代科学的不断发展总是